Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918 гг.) – теоретик марксистской идеологии, политический деятель, ученый, основатель Российской социал-демократии. Его мать была племянницей литературного критика и публициста В.Г. Белинского, его племянник - первый народный комиссар здравоохранения Советской России, академик АМН СССР, АПН РСФСР, профессор Н.А. Семашко.
Ученый отстаивал научные взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса в идейно – теоретической борьбе против представителей позитивизма (изучение общественных явлений на основе эмпирических данных и научного метода – прим. ред.) и субъективной социологии (роль сознания, ценностей, мотивов, и действий индивидов в формировании социальной реальности – прим. ред.). Вошел в истории как выдающийся пропагандист марксизма, деятель российского и международного социал-демократического движения, философ, историк, экономист и социолог.
Г.В. Плеханов родился 29 ноября (11 декабря) 1856 г. в семье мелкопоместного дворянина Тамбовской губернии. В 1874г. г. после окончания гимназии в Воронеже, он поступил в Петербургский горный институт. Здесь он увлекся идеями революционного народничества и стал пропагандировать их среди рабочих. 6 декабря 1874 г. выступил с речью на первой в России революционной демонстрации у Казанского собора в Санкт-Петербурге. Преследования царского Правительства за участие в народническом движении вынудили его в 1880 г. эмигрировать в Европу.
За границей Г.В. Плеханов перешел на позиции марксизма. В 1882 г. он перевел на русский язык «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, а в 1883-м году - в Женеве создал первую российскую марксистскую организацию – группу «Освобождение труда» (ее членами были П.Б. Аксельрод, В.И. Засулич, Л.Г. Дейч, В.Н. Игнатов) и был автором ее программных документов. В 1895-м году состоялась его встреча с В.И. Ульяновым (Лениным), которая положила начало их совместной деятельности по изданию газеты «Искра» и по написанию проекта Программы Российской социал-демократической партии. Однако в 1903 г. он разошелся во взглядах с В.И. Лениным и принял сторону меньшевиков (социал – демократов, не поддержав программу большевиков – коммунистов, рабочего класса и «диктатуры пролетариата» – прим. ред.) на II съезде РСДРП.
Вернувшись в Россию, после Февральской революции 1917 года, Г.В. Плеханов поддержал политику Временного Правительства во главе с А.Ф. Керенским по вопросу ведения «войны с Германией до победного конца» и выступил против курса большевиков на социалистическую революцию. Отрицательно отнесся к свершившийся Октябрьской революции, тем не менее отказался поддерживать контрреволюцию.
На формирование социально – политических воззрений Г.В. Плеханова сильное влияние оказали идеи революционных демократов (т.н. радикальной демократической социалистической оппозиции: А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Огарев и др. – прим. ред.), народников (крестьянство – как революционный класс, сближение интеллигенции с представителями простого народа: П.Л. Лавров, М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев, Н.К Михайловский, Н.И. Кареев и др. – прим. ред.) и анархистов (против любых форм власти, управления, иерархий и политических институтов; Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Лев Толстой, Фанни Каплан, Нестор Махно, Максимилиан Волошин, Мария Спиридонова и др. – прим. ред.). Наибольшее воздействие Г.В. Плеханов испытывал со стороны европейских и отечественных марксистов.
Социологические воззрения Г.В. Плеханова нашли отражение в работах «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885), «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), «К вопросу о роли личности в истории» (1898), «Материалистическое понимание истории» (1901), «Основные вопросы марксизма» (1908).
Марксистское понимание социологии
В своих социологических работах Г.В. Плеханов следовал разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом методологии материалистического понимания истории. «Всякому, - считал он, - кто хочет заниматься социологией, надо прежде всего дать себе ясный ответ на вопрос о том, где лежит та основная причина, от которой зависит в последнем счете вся совокупность общественных явлений». С его точки зрения, «социология становится наукой лишь в той мере, в какой ей удается понять возникновение целей у общественного человека…, как необходимое следствие общественного процесса, обуславливаемого в последнем счете ходом экономического развития». Такой научной социологией, по мнению русского марксиста, является исторический материализм К. Маркса – единственно научная методология, отвечающая объективным законам самой социальной действительности.
Большое место в социологический работах Г.В. Плеханова занимал критический анализ имеющихся социальных концепций русских и европейских мыслителей. Он активно выступал против идеализма, вульгарного и субъективного социологизма в понимании истории. В его понимании. «субъективный социолог излагает законообразность во имя «желательного» и потому для него не остается другого выхода, как уповать на случайность». Объективный социолог – это «человек, основывающий свои расчеты на данном законосообразном ходе общественного развития».
Ядро социологических воззрений Г.В. Плеханова составляли:
- экономическая доминанта (базис) классовой модели общества;
- радикальное изменение социального порядка революционным способом;
- подчиненный социальной среде статус личности.
Общественный прогресс
«С именем Маркса, - заявлял Г.В. Плеханов, - связано, прежде всего, новое понимание истории». Исторический материализм он определял как научную социологию марксизма. Отстаивая материалистическое понимание истории, он отмечал, что исторический материализм не исчерпывается признанием первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. «К этому необходимо прибавить, - подчеркивал он, - что, раз возникнув на основе бытия, сознание со своей стороны способствует дальнейшему развитию» бытия. Поэтому при объяснении общественного прогресса следует исходить из анализа как объективных, так и субъективных факторов. К основным объективным факторам общественного прогресса Г.В. Плеханов относил географические и экономические условия функционирования общества, а к субъективным – сознание и классовую борьбу. Игнорирование субъективных факторов, утверждал он, приводит к признанию фатализма в истории развития общества. Однако выступал против предлагаемого идеологами русского народничества субъективного метода в социологии (идеалистическое истолкование исторического знания – прим. ред.), который, по его мнению «изгоняет целесообразность во имя желательного».
В отличие от тех, кто во главу общественного прогресса ставил географический фактор, Г.В. Плеханов допускал непосредственное воздействие географической среды на развитие общества только в первобытный период. «Первый толчок к развитию производительных сил, - писал он, - дает сама природа, то есть окружающая человека географическая среда». Затем ее влияние становится опосредованными и зависит от степени развития производительных сил общества. Поэтому определяющим фактором общественного прогресса, с точки зрения марксизма, следует признать уровень развития производительных сил общества.
В изложении теории общественного прогресса Г.В. Плеханов использовал философские категории «содержание» и «форма». Воздействие человека на природу и изменение производительных сил общества он определил как содержание процесса общественного развития, а экономическую структуру общества и складывающиеся в нем имущественные отношения - как форму, порожденную содержанием и отвергаемую им вследствие дальнейшего своего развития.
Объясняя общественный прогресс как «устранение старой формы и замещение ее новою», русский марксист в качестве источника общественного прогресса объявлял противоречие между содержанием и формой общественного развития. Современная история, в его понимании, характеризуется тем, что она следует не закону «притупления» противоречий, а закону их «обострения». Для разрешения этого противоречия «необходима социальная революция» как результат политической борьбы противоположных классов.
Применяя марксистскую концепцию этапов общественного развития к России. Г.В. Плеханов, в отличие от русских революционных демократов и народников, был убежден в том, что Россия в своем развитии обязательно должна пройти эпоху капитализма. Он допускал возможность сокращения сроков прохождения Россией капиталистической фазы благодаря революционной деятельности пролетариата, подчеркивая тем самым, важность субъективного фактора для общественного прогресса.
Г.В. Плеханов был первым марксистским историком русского революционного движения. Трехтомная работа Плеханова «История русской общественной мысли» явилась первым сводным обобщающим трудом, который охватывает историю отечественной общественной мысли с древнейших времен до конца XVIII века.
Г.В. Плеханов дал глубокий анализ социально-экономических, философских и эстетических взглядов Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова. Он доказывал, что вся история русской революционной мысли – это попытки найти такую программу действий, которая обеспечила бы революционерам сочувствие и поддержку со стороны народных масс. Плеханов положил начало изучению истории русского рабочего движения.
Социологический анализ капитализма
Значительное место в социологических взглядах Г.В. Плеханова занимали проблемы, связанные с возникновением и формированием капиталистических общественных отношений. Они рассматривались им не только в контексте критике народнической идеологии, но и как самостоятельный предмет исследования. Особое внимание было уделено анализу социально-экономических отношений пореформенной России, капиталистического пути развития города и деревни.
Интерес Г.В. Плеханова к проблемам капитализма, как в отечественной марксистской социологии того времени, был инициирован критикой народнической идеологии, ориентированной на отстаивание за Россией права на «самобытный путь» развития.
С целью выяснения ошибочности положений экономической теории народников, русский марксист, выяснив общие предпосылки развития капитализма в разных странах, сделал вывод о том, что противопоставления в этом отношении России и Запада являются несостоятельными. «Капитализм, - утверждал он, - идет своей дорогой, выбивает самостоятельных производителей из их непрочных позиций и создает в России армию рабочих тем же самым испытанным способом, какой уже практиковался им на Западе».
Он опровергает утверждения народников о «случайности» капитализма в России и аргументированно доказывает, что Россия неудержимо идет по пути капиталистического развития и что задача революционеров состоит в том, чтобы использовать порождаемые капитализмом процессы в интересах революции.
Г.В. Плеханов вскрыл проникновение капитализма в сельское хозяйство и разложение «устоев крестьянского мира» - общины. Народники видели в общине оплот в борьбе с капитализмом и основу социалистического преобразования России, позволяющую миновать этап капитализма. Они утверждали о «народном», не имеющим внутренних противоречий, производстве. Г.В. Плеханов на фактах доказал, что сельские общины «живучи» до тех пор пока они не выходят за пределы натурального ведения хозяйства. Общины начинают распадаться, как только происходит «развитие денежного хозяйства и товарного производства».
Базис и надстройка
Проблему взаимоотношения базиса и надстройки Г.В. Плеханов считал центральной в марксистской социологии. Подобно Марксу, под базисом он понимал совокупность общественных отношений, основу которых составляют отношения собственности («имущественные отношения»), а над настройкой - социально – политический строй и формы общественного сознания. В общественном сознании Г.В. Плеханов первым из марксистов предложил различать два уровня: социально-психологический (общественная психология) и идеологический (общественная идеология).
Свое понимание структуры базиса и надстройки общества он представил в работе «Основные вопросы марксизма».
Базис: 1. Состояние производтельных сил общества;
2. Экономические отношения, обусловленные производительными силами.
Надстройка: 3. Социально-политический строй, выросший на данной экономической основе;
4. Психика общественного человека, определяемая частью непосредственно экономикой, а другой частью – всем выросшим на ней социально-политическим строем;
5. Различные идеологии, отражающие свойства этой психики.
Для Г.В. Плеханова связь базиса и надстройки проявляется в том, что через надстройку экономика может влиять на поведение людей в обществе. Иногда это происходит через посредство политики, иногда – через посредство идеологии и форм общественного сознания. Среди форм общественного сознания он различал элементы «первого порядка» (политика, право), «второго порядка» (наука, мораль) и высшего порядка (философия, религия, искусство). При этом у элементов «первого порядка» связь с экономикой более непосредственная. Чем выше порядок элементов, тем более сложными и опосредованными становятся их связи с базисом. Как правило, элементы «высшего порядка», воздействуют опосредованно через элементы «первого» и «второго» порядка.
Большое внимание Г.В. Плеханов уделил рассмотрению действия общественного сознания. Он показал, с одной стороны, генетическую зависимость общественного сознания от базиса, а с другой, - относительную самостоятельность в развитии форм общественного сознания. Им также были сформулированы следующие социологические законы функционирования и развития общественного сознания:
- закон преемственности - «теснейшей и положительной или отрицательной связи» с общественным сознанием предшествующего времени;
- классовой обусловленности, согласно которому общественное сознание отражает историю классов и их борьбу друг с другом;
- зависимости одних форм общественного сознания от других;
- взаимоотношения форм общественного сознания одного народа на аналогичные формы у другого народа при сходстве существующих у них общественных отношений и одинаковой ступени общественного развития;
- усложнения общественного сознания какой-либо страны в результате идеологического воздействия других стран.
Указанные выводы Г.В. Плеханова в работах конца XIX – начала ХХ века, остаются верными и актуальными в начале XXI столетия, в том числе, вопросы взаимосвязи и реального взаимодействия «базиса и надстройки» общества.
Классы и классовая борьба
Следуя за К. Марксом, Г.В. Плеханов предложил анализ общественного развития с позиций классового подхода. В качестве основных элементов социальной структуры он выделил классы. «Процесс экономического развития, - утверждал русский марксист, - вызвал расчленение общества на классы». На классовой основе происходит функционирование всех социальных общностей, начиная с семьи и кончая нацией. Личность также трактовалась им как продукт классового воспитания.
Говоря о приоритете классовых интересов и о классовой борьбе, как законе общественного развития, Г.В. Плеханов допускал возможность существования общего для всех классов интереса и их сотрудничество. Он полагал, что взаимная борьба классов происходит «там, где дело касается внутреннего общественного устройства», а сотрудничество классов – «там, где заходит речь о защите страны от внешних нападений». Таким образом, история общества представлялась ему как история борьбы и сотрудничества классов в различных областях общественной жизни.
При рассмотрении состояния основных классов капиталистического общества Г.В. Плеханов отмечал, что «в экономическом отношении расстояние между пролетариатом и буржуазией увеличилось, рабочий класс стал относительно беднее, потому что его доля в национальном продукте относительно уменьшилась». Он также обращал внимание на порождаемые экономическими отношениями различия в психологии рабочих, крестьян и капиталистов. Опровергая веру русских революционных демократов и народников - в крестьян как главных носителей социалистической идеологии, Г.В. Плеханов был убежден в том, что в России, как и Западе , только промышленный пролетариат может быть носителем идей социализма.
Г.В. Плеханов различал неосознанную и сознательную классовую борьбу. Последнюю он характеризовал как борьбу политическую, видя в ней «средство социального переустройства». Согласно его взглядам, «чем больше обостряется классовая борьба в данной стране и в данное время, тем сильнее становится ее влияние на психологию борющихся классов». Особую роль в классовой борьбе основатель российской социал-демократии отводил политическим партиям, и в первую очередь партии научного социализма, которая способствовала бы просвещению рабочего класса и организовывала бы его борьбу против самодержавия и капитализма.
Роль личности в истории общества
Марксистское понимание роли личности в истории Г.В. Плеханов отстаивал в полемике с концепциями «критически мыслящей личности» П.Л. Лаврова и «героев и толпы» Н.К. Михайловского. Он не отрицал того факта, что личности благодаря «особенностям своего характера могут влиять на судьбы общества», иногда значительно. Однако русский марксист был убежден в том, что сама возможность подобного влияния и размеры его определяются не столько особенностями личности, сколько наличием необходимых объективных условий. Личность лишь там, тогда и поскольку начинает играть существенную роль в истории общества, «где, когда и поскольку начинает играть ей позволяют это общественные отношения». С точки зрения Г.В. Плеханова, личность сама не способна ни устранить существующие экономические отношения, ни изменить направление исторического движения. Она может своей деятельностью только способствовать изменениям частичного характера, влиять на «индивидуальную физиономию событий и некоторые частные их последствия».
Согласно воззрениям Г.В. Плеханова, личность – продукт общественной среды. Общество формирует выдающихся личностей посредством того, что предоставляет возможности для развития их гениальных способностей. Общество также дает личности тот запас знаний, «без которого ни один гений ровно ничего не сделает» и направляет ее внимание» в ту или другую сторону». Особенность гениальной личности состоит в том, что она, опережая своих современников, «ранее их схватывает смысл нарождающихся общественных отношений» и действует в направлении их утверждения.
Ученый заявлял: «Ни один великий шаг в историческом движении человечества не может совершиться… без участия великого множества людей». Под народной массой он понимал совокупность нетождественных между собой индивидов, которые осознают себя частью массы. Чем сплоченнее действия, составляющих массу отдельных лиц, тем вероятнее достижение поставленных ими целей. Поэтому подлинным творцом истории выступает всегда сплоченный общими интересами народ.
В историю социологической мысли Г.В. Плеханов вошел не только как последовательный защитник марксистской социологии, но и как теоретик, разработавший ее новые аспекты. В.И. Ленин, несмотря на разногласия с Г.В. Плехановым, признавал, что многое из его теоретического наследия – «лучшее во всей международной литературе марксизма». И призывал изучать его труды.
Г.В. Плеханов был большим ученым и одним из самых образованных людей своего времени, с широчайшим диапазоном научных интересов и знаний. Многие современники считают Г.В. Плеханова видным историком и аналитиком общественных отношений, которые он рассматривал с последовательно марксистских позиций, с учетом всех составляющих этих отношений.
Литература :
Воронцов А.В.. Глотов М.Б.. Громов И.А. Основоположники русской социологии: Учебное пособие – СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2010-128 с.
Богомазов Г.Г. История Российской экономической науки в лицах: биобиблиографический справочник - М.: Проспект, 2014.- 448 с.
А.В. Воронцов
почетный профессор РГПУ
им. А.И. Герцена, д.ф.н..
засл. работник высшей школы РФ,
Президент ПАНИ
Вы можете авторизоваться с помощью социальных сетей: